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? 키에르케고르와 라캉의 철학으로 분석한 현대인의 불안
? 무의미한 일상(크로노스)을 깨트리는 결정적 순간(카이로스)으로서의 불안
? AI 시대, 정답 강박을 넘어 ‘진짜 나’를 찾는 철학적 해법 제시

성균관대학교 영상학과 안상혁 교수가 인간학적 관점에서 불안의 본질을 깊이 있게 분석한 신간 「불안의 카이로스」(성균관대학교 출판부 ‘사람의 무늬’)를 출간했다. 이번 저서는 안 교수가 오랜 시간 천착해 온 ‘불안’이라는 주제를 집대성한 결과물이다.

이 책은 불안을 제거해야 할 감정이 아닌, 새로운 나를 발견하는 ‘카이로스(Kairos, 창조적 결단의 시간)’로 재해석한다. 안 교수는 AI가 매끈한 정답을 쏟아내는 시대일수록 사유 없는 지식은 무지보다 위험하다고 경고한다. 불안이야말로 낡은 지적 허상을 깨뜨리는 필연적인 균열이자, 그 틈 사이로 미지의 영역을 감각하게 하는 희망의 빛이라는 역설이다.

안 교수는 불안 연구의 두 거장, 키에르케고르와 자크 라캉의 사상을 빌려 현대인의 심연을 입체적으로 조명한다.

키에르케고르: 불안을 ‘자유의 현기증’이라 정의하며, 무한한 가능성 앞에 선 인간의 본능적 떨림이 곧 자유의 증거임을 역설한다.
라캉: 불안을 ‘고유한 존재감을 찾아가는 여정’으로 확장하며, 타인의 욕망이 아닌 ‘진짜 나’의 좌표를 확인하게 하는 감정으로 정의한다.

안 교수는 “현대인을 괴롭히는 사회경제적 불안을 극복하는 힘은 불안의 본질을 이해하는 데서 나온다”며, “독자들이 타인의 시선에서 벗어나 스스로 삶을 주도하는 주체성을 회복하길 바란다”고 집필 의도를 밝혔다.

서문의 서문
불안의 서문

1부 키에르케고르의 ‘불안’에 대하여
1장 불안은 우리 존재의 뿌리 깊은 감정이다.
01 불안은 개인과 인류 사이의 관계에서 비롯된다.
02 불안은 ‘할 수 있다’는 가능성을 일깨워 준다.
03 불안은 수수께끼에 대한 동경으로, 싫지 않은 감정이다.
04 불안은 우리로 하여금 자신의 존재 근거를 찾게 한다.
05 존재의 현실성에 대한 불안을 ‘자유의 현기증’이라 부른다.
06 불안은 자신의 존재감을 잃고 마음 둘 곳이 없다는 신호이다.
2장 감각적 집착은 본질적 불안을 초래한다.
01 불안은 상상적 관념과 이성적 변용 간의 갈등이다.
02 불안의 초기 형태인 우울은 자신을 새롭게 이해하게 한다.
03 우울 불안은 예민한 감수성을 지닌 자의 내면 상태이다.
04 우울함에 갇히지 말고, 그 속에서 빛을 찾아야 한다.
05 우울을 벗어나려 잠시 욕망 앞에서 도덕을 내려놓는다.
06 본질적 불안에서 비롯된 감성의 힘이 ‘음악적 돈 후안’이다.
07 ‘음악적 돈 후안’의 감각적 집착은 반응에 개의치 않는다.
3장 불안은 자신의 정신 활동을 촉진한다.
01 자기 관계는 자신의 현실성을 확인시켜 준다.
02 타자 관계는 자기를 한 단계 더 높은 차원으로 이끈다.
03 불안은 절망 속에서도 자유로운 존재가 되게 한다.
04 시간과 영원의 종합은 시간의 충만함을 가져온다.
05 불안은 우리를 시간의 제약에서 벗어나게 한다.
06 불안은 일상의 틀을 깨고 세상에 힘차게 나아가게 한다.
07 불안은 운명을 벗어나 가능성의 날개를 펼치게 한다.
08 불안은 우리에게 무한한 가능성의 문을 활짝 열어준다.
4장 키에르케고르의 작품은 ‘시적인 성격’을 지닌다.
01 시적인 것은 가능성에 대한 불안을 내포한다.
02 시적인 것은 인간 존재를 새로운 차원으로 넓혀준다.
03 시적인 것에 대한 호기심은 전적으로 우연성에서 비롯된다.
04 심미적 단계의 우연성은 예감을 통해 시적인 것을 품게 한다.
5장 무정신성 상태에서도 불안은 여전히 존재한다.
01 타인처럼 존재하는 것이 훨씬 더 안전하다고 생각한다.
02 무정신성 상태에서도 불안에서 벗어나기는 어렵다.
03 무정신성의 어둠 속에서 자신이 되기 싫은 순간이 있다.
04 그러나 반항을 내포한 무정신성은 새로운 주체를 예비한다.
6장 불안을 일으키는 것은 ‘악마적인 것’으로 여겨져 왔다.
01 악마적인 것은 도덕을 추구하는 선에 대한 불안이다.
02 ‘갑작스러운 것’이 초래하는 위반은 도약의 계기가 된다.
03 ‘폐쇄적 침묵’으로 혼자만의 시간을 갖고 싶을 때가 있다.
04 ‘지루함’은 역설적으로 인생의 달콤함을 더 갈망하게 한다.

2부 라캉의 ‘불안’에 대하여
1장 불안은 새로운 주체를 창조한다.
01 우리의 의식을 지배하는 대타자의 환상은 사람을 속인다.
02 라캉의 불안은 결코 자신을 속이지 않는다는 의미를 지닌다.
03 불안은 인식할 수 없는 ‘없지 않은 대상’이 전하는 정동이다.
04 욕망의 이면에 숨겨진 대상을 ‘없지 않은 대상’이라고 한다.
05 불안은 공감과 반감의 대상이라는 이중적 의미를 지닌다.
06 대타자에게 속지 않는 자가 느끼는 불안을 ‘당혹’이라 한다.
07 상징계의 허약성을 드러내는 불안을 ‘동요’라고 부른다.
08 상징계의 경계를 넘어선 실재는 새로운 주체를 예비한다.
2장 공백 한가운데에 주체의 좌표가 존재한다.
01 상징계와 연관된 사회 구조는 항상 공백을 메우며 존재한다.
02 자기 성취형 인물에게 불안은 공백이 메워질 때 발생한다.
03 억제가 심해질수록 공백이라는 마음의 구멍이 생긴다.
04 타자의 욕망을 거부하는 불안은 순수 욕망을 지향한다.
05 라캉이 말하는 카타르시스는 공백의 장소를 마련해 준다.
06 카타르시스 효과를 지닌 ‘안티고네’는 개별 존재를 상징한다.
07 순수 욕망의 화신 ‘안티고네’는 불안을 섬광처럼 비춘다.
08 오직 하나뿐인 자신을 찾으려면 ‘아테’의 경계로 나가야 한다.
3장 결여의 결여는 욕망의 발달을 멈추게 한다.
01 상징계가 초래하는 결여는 곧 공백을 의미한다.
02 욕망이 발달하는 조건은 존재 결여와 관련이 있다.
03 욕망의 핵심으로 꼽히는 지점을 ‘아포토스’라고 한다.
04 현대 사회에서는 존재 결여가 병리적인 형태로 나타난다.
05 불안은 욕망 발달을 멈추게 하는 ‘결여의 결여’ 신호다.
06 ‘결여의 결여’ 상태에서 발생하는 불안은 실재의 신호다.
07 ‘결여의 결여’는 상징계의 구멍인 공백의 망각을 의미한다.
4장 생툼은 각 존재의 고유한 매력을 탐구하고 꽃피운다.
01 상징계의 한계를 넘어 생툼을 통해 새로운 주체를 찾는다.
02 라캉은 조이스의 예술을 통해 증상을 생툼으로 전환시킨다.
03 상징계의 질서를 벗어난 조이스는 과연 정상적인 인물일까?
04 조이스의 글은 끊임없이 다양한 방식으로 해석되어 왔다.
05 조이스의 난해한 문체는 잠시 멈추어 생각하게 만든다.
06 생툼은 서로 어우러져 조화를 이루는 일관성을 요구한다.
07 생툼이 없다면 주체가 지닌 탈존의 의미 또한 사라진다.

참고문헌